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　　传统文化中解放思想

　　2016年，中国隆重纪念了明代著名戏剧家汤显祖(1550—1616)逝世400周年。在当下重视中国传统文化之际，人们在将汤显祖当作中国传统文化之骄傲时，似乎没有注意到这位戏剧家显示出的是传统文化的另一面，不同于四书五经及《弟子规》之类的另一面，可称为解放思想的传统文化。

织梦好，好织梦

　　汤显祖的代表作《牡丹亭》作于明万历年间。在《牡丹亭》中，杜丽娘因情而入梦，梦中释放被压制的自我而尝尽人生之欢娱，醒后抑郁而病，因病而亡，然后又因情而复活，一切皆为一个“情”字。

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　　置于中国思想文化史背景，《牡丹亭》主张以情为上，这并非一个作家的个体表达，而是晚明社会启蒙思潮之表现，首先针对的是程朱理学，而且是程朱理学中的一个极端说法，即与女性权利有关的“饿死事小，失节事大”。 织梦内容管理系统

　　自南宋至明，程朱理学不是一般的学问。特别是，朱熹对儒学经典的解释被宣布为官方学说，成为官修《四书大全》和《五经大全》的基础，被指定为科举考试课本，程朱理学也因此成为人们判断日常言行的是非标准。

　　在《牡丹亭》中，杜丽娘尽管不是一个寡妇，不算直接违背“饿死事小，失节事大”之价值观，但是，大背景还是程朱理学“存天理，灭人欲”的统治，一般人都要服从外在于自己的那个天理，不能追求人欲的实现，更不用说一个年轻女子了。杜丽娘在爱情上自己作了主，当其父亲得知女儿复活后，居然奏请皇上擒拿“妖女”。

织梦好，好织梦

　　不知程朱理学为何物的人，很难理解鲁迅在《狂人日记》里对中国传统主流文化的批判：这历史每页上都写着“仁义道德”几个字，仔细看才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”! 本文来自织梦

　　今天，这“人肉的筵席”总算掀翻了。 织梦内容管理系统

　　心学的解放思想 copyright dedecms

　　所谓晚明社会，学界一般从明万历(1573年)年间开始算起，汤显祖的戏剧创作正好处在这个期间。之所以说汤显祖的作品折射了晚明社会启蒙思潮之光华，就是因为这样的思想不是一个人所具有的，而是一群人，而且是前后相继的一群人。

　　由于晚明社会启蒙思潮直接针对程朱理学的统治，那么，其反理学的源头则还应追溯到与朱熹同时代的陆九渊所开创的心学。以心学为主要内涵的晚明社会启蒙思潮，在进入晚明之前，首先是吴与弼的“崇仁学派”，与陆九渊的心学接轨。

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　　此后，陈献章受学于吴与弼，形成江门学派，主张“学贵知疑”、“独立思考”。然后，以陈献章的弟子湛若水为中介，王阳明以自己系统性的心学崛起，继而由诸多弟子传承，其中又以王艮为中介，李贽归入王门弟子行列。而汤显祖最钦佩的人中，李贽列首位。可见，晚明启蒙思潮确实存在一个谱系。大致看去，晚明社会启蒙思潮的思想解放内涵表现在如下两个方面： copyright dedecms

　　从圣贤及其文本中解放出来 本文来自织梦

　　心学当然并不公开反对圣人之经典，但由于其突出主张心即理，那就把自己个人对世界的领悟摆在首位，圣人之言并无绝对的统治地位。开启明代心学潮流的陈献章，主张读书学习要“贵疑”：“前辈谓‘学贵知疑’，小疑则小进，大疑则大进。疑者，觉悟之机也。一番觉悟，一番长进”。 dedecms.com

　　如果没有知疑的精神，圣人之经典空学一番，也是徒然无用的，即是说，“抑吾闻之：《六经》，夫子之书也;学者徒诵其言而忘味，《六经》一糟粕耳，犹未免于玩物丧志。” 织梦内容管理系统

　　王阳明之创立心学，有一客观事实是，他在贵州那个偏远的龙场驿站里，孤苦伶仃，甚至无书可读，只好自己独自思考所学经典，结果悟出了新的思想，此一事实，潜在的意义其实在于，当人们习惯于字字句句按照圣人的文本去思想时，失掉了一个重要的东西，那就是自己的独立思考，使自己成为圣人经典的复印机。而王阳明在无本本可学之时，无意中也就摆脱了本本的控制，进入独立思考的境界，他经过自己的思考，提出，“夫道，天下之公道也。学，天下之公学也。

　　非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。天下之公也。公言之而已矣。故言之而是，虽异于己，乃益于己也。言之而非，虽同于己，适损于己也。”其反权威，反思想僵化之态势，何等分明! 内容来自dedecms

　　王阳明的坚信理念是“学贵得之心”：“凡看经书，要取有益于学而已，则千经万典，颠倒纵横，皆为我之所用。一涉拘执比拟，则反为所束缚，虽或特见妙诣，开发之益，一时不无而意必之见，流注潜伏，盖有反为良知之障蔽，而不自觉者矣。”这就是所谓“求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也”。连孔子都要“皆为我之所用”，则万事不必听任圣人及其经典之制约，圣人之经典必须置于理性的法庭来裁判。 织梦好，好织梦

　　从习俗、虚伪中解放出来

织梦好，好织梦

　　服从圣人之学的统治，一方面是让人的头脑成为复印机、复读机，成为行尸走肉的思想傀儡，另一方面，造就大量虚伪之人，开口便是圣人之言，自己却又做不到，只好说一套做一套，整个社会充斥虚假之氛围。 内容来自dedecms

　　持有启蒙思想的人对此一社会风气非常不满，他们主张独立思想，也力行独立的生活方式，而不是盲目从众。比如读书致仕的风气，汉以来便统治着读书人，而陈献章便是抵制之人。陈献章名震京师，却不愿意出仕，哪怕皇上有想法也是如此，只追求“为学须从静中坐样出个端倪来”，林光、李承箕均放弃会试而成为陈门弟子，另一弟子贺钦亦是辞官而去的人物。

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　　李贽亦在一封书信中猛烈抨击社会此状，他揭示出，“开口谈学”之人，总是言行不一，“所讲者未必公之所行，所行者又公之所不讲，其与言顾行、行顾言伺异乎?以是谓孔圣之训可乎?”即这些儒者自己说过的并不会去践行，实际做的事又不会说出，难道这就是“孔圣之训”吗?还“不如市井小夫身履是事，口便说是事，作生意者便说生意，力田者便说力田，凿凿有味，真有德之言，令人听之忘厌倦怠。”黄仁宇在引用了李贽之言“其流弊至于今日，阳为道学，阴为富贵”后，评价道：“两千年前的孔孟之道，在过去曾经是领导和改造社会的力量，至此已成为限制创造的牢笼。在道德的旌旗下，拘谨和雷同被视为高尚的教养，虚伪和欺诈成为官僚生活中不可分离的组成部分”。 织梦好，好织梦

　　由此来看，李贽后来之进入寺院，在于他反感俗世观念对个人生活道路的强行安排，甚至欲摆脱世俗亲戚关系的束缚。此外，李贽作为退休官员，每每受到地方官的节制，增加很多虚伪的应酬，也是他所不愿的，此亦为出家之一因素，他追求的是真实的生活。

　　什么消解了国人的创新诉求 内容来自dedecms

　　由于儒家作为主流思想统治了中国文化史的较长时期，因此，在文化史上，每当讲到继承传统文化时，人们内心第一反应就是儒学思想因长期延续而获得的合法性，似乎继承的内涵就在于此，难怪中国的创新精神是如此难以形成。当我们把思想史掀开一角时，会看到更多的人士不习惯于把自己解放出来的，他们更愿意配合社会的习惯势力去压制创新者，晚明启蒙思潮由此夭折： 内容来自dedecms

　　泰州学派颜钧因讲学活动常常为当局所不容，曾遭逮捕入狱;泰州学派再传弟子何心隐，敢于驳斥张居正禁止讲学的政策，为政府捕获遭害。明嘉靖元年，皇帝下旨：“自今教人取士，一依程朱之言，不许妄为不经之书，私自传刻，以误正学。”阳明心学也遭禁止;李贽更是由于“惑世诬民”，死于狱中。

　　然而，即使对创新思想进行残酷镇压，启蒙主义的大潮还是挡不住的，新文化运动的干将吴虞，便说李贽是自汉代王充以来“直斥孔子，实惟先生”，尽管“其书明季两遭禁毁”，“然则焚者焚，禁者禁，而藏者自藏，读者自读。帝王之力，固不足以加于儒生之后世也。”

　　历史是曲折行走的，晚明启蒙思潮本可以与欧洲的新思潮一路并行，但随着明的灭亡，满清入关，启蒙思潮中断。中国又经历了一个新的王朝，其思想专制直追明王朝，再次守住孔孟、程朱至高无上的地位，对异端思想大加禁锢。 本文来自织梦

　　显而易见，在谈论中国传统文化时，由于过分强调儒家主流文化的延续性，忽视中国文化传统的内在冲突，忽视冲突中存在变革、创新、反对思想僵化的因素，这就潜在地消解了国人的创新诉求，也就延宕了中国的创造性发展。 织梦好，好织梦

　　这就是习近平同志所指出的，“近代中国由盛到衰的一个重要原因，就是封建统治者夜郎自大、因循守旧，畏惧变革、抱残守缺，跟不上世界发展潮流。‘穷则变，变则通，通则久。’”

　　萧公权对李贽的反传统之举，有一评价，“袁中道则称其‘本息机忘世，槁木死灰人也，而于古之忠臣义士，侠儿剑客，存亡雅谊，生死交情，读其遗事为之咋指砍案，投袂而起，泣泪横流，痛哭滂沱而若不自禁。’(《李温陵传》)就此描述及其行事观之，足见李氏为一个性甚强、感情奔放之人。若使生于近代民主社会之环境中，言行比较自由，则虽未必果为乡愿，其思想殆不过进步之前锋，不至激烈怪变，以至于对社会中一切礼俗名教作正面之冲突。不幸李氏生当晚明专制政府恶化之时，上则权臣逆阉专国，下则科举道学坏才。愤世嫉俗，养成满腔郁勃不平之气，激荡发泄，遂至无复分际范围。”

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　　此中的意思是，倘若社会更为宽容开放，李贽之类的人则不一定成为愤世嫉俗而激烈怪变之人。他们的创造力可以正面地发挥出来，为社会的发展作出建设性而不是破坏性的贡献。但生不逢时，这就是悲剧之所在。

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　　历史的一页已经翻过，当代中国产生的是毛泽东、邓小平这样的通晓古今而把握世界大势的人物，他们都是主张实事求是，解放思想的。他们坚持马克思主义，但又从不为马克思主义经典作家文本的一字一句所拘束。特别是邓小平，他的名言是：一个党，一个国家，一个民族，如果一切从本本出发，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前进，它的生机就停止了，就要亡党亡国。改革开放的精神表现就是突破陈规、大胆探索、勇于创造。正是因为改革创新，中国才以世界上少有的速度持续快速发展起来，崛起于世界。 copyright dedecms

　　习近平同志指出，“创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，也是中华民族最深沉的民族禀赋。在激烈的国际竞争中，惟创新者进，惟创新者强，惟创新者胜。” 织梦内容管理系统

　　习近平同志还说，人都是有惰性，物质是有惯性的。老常态的路子、简单粗放的发展路子难以为继了。当下，我们在坚定文化自信时，必须全面总结中国文化传统，既肯定儒家文化的积极方面，也要继承以解放思想为内涵的优秀传统，以利国家和民族的进一步发展。